على الرغم من أن فكرة ومعرفة حقوق الإنسان قد أصبحت في الآونة الأخيرة ظاهرة عالمية ، إلا أن جوهرها من حيث النطاق والتغطية لم يتم فهمه بشكل عام من قبل كل من الحكومات والمواطنين المحكومين في معظم الدول. وبعبارة أخرى ، فإن تحقيق حقوق الإنسان على الرغم من إنكار الحقوق وإساءة استخدامها يتم تجربته في معظم الدول المعاصرة سواء الديمقراطية أو غير ذلك. في حين يمكن القول إن الاعتراف بحقوق الإنسان ومراعاتها بكل تشعباتها في الديمقراطيات المتقدمة للولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية مثل بريطانيا العظمى وألمانيا وإيطاليا وفرنسا ، على سبيل المثال لا الحصر ، لم يتم تجربتها بعد في جميع دول العالم الثالث تقريبًا البلدان وفي تلك الدول الأفريقية الحكيمة. على عكس المعرفة العامة أو الشائعة بأن حقوق الإنسان تفترض فقط توفير حقوق الإنسان الأساسية الأساسية ، في حين أن المفهوم بالامتداد يجب أن يشمل عناصر أخرى من حقوق الإنسان التي تضمن الوجود البشري ، وظروف معيشية أفضل ، وسلامة الناس وسعادتهم بإيجاز "(Enemup1990). كانت الآراء الكلاسيكية لحقوق الإنسان كما قدمها فلاسفة مثل سانت توماس الأكويني وجون كوك توماس جيفرسون وروساو موجهة نحو خلق الظروف كما ذكرت أعلاه من قبل الدولة.

1. حقوق الأفراد غير القابلة للتصرف بحكم كونهم إنسانًا

2. طاعة الحكومة والسلطة المشكلة.

3. يجتمع الناس في المجتمع المدني لتشكيل الحكومة لأسباب تتعلق بالحفاظ المتبادل على حياتهم وحرياتهم وممتلكاتهم.

4. أن من واجب الحكومة الحفاظ على هذه الحقوق كهدف رئيسي تم إنشاؤه من أجله. إن إخفاق الحكومة في الحفاظ على تلك الحقوق ومراعاتها ، فإن الشعب بدوره له حقوق بل وواجب للمتمردين في القضاء على الحكومة واستبدالها.

بالنظر إلى المعايير الحكومية الحديثة وفهمها ، فإن حقوق الإنسان كلها تتبنى كما أنها تغطي جميع الفضائل ، ووضع القيم الذي من خلاله يُعتبر كل فرد من أفراد الدولة إنسانًا. تفترض حقوق الإنسان مسبقًا وفقًا لغاوبا (2004) تلك الحقوق التي يحق للفرد التمتع بها بحكم وضعه / وضعها كإنسان ، وبالتالي ، تُفهم حقوق الإنسان على أنها تنطوي على استحقاقات مدنية وسياسية واجتماعية اقتصادية وحتى طبيعية. إنهم يشكلون المصدر الأساسي لجميع حقوق الإنسان. وبعبارة أخرى ، فهم يستنتجون مخطط حقوق المُثُل ".

حقوق الإنسان والدولة أي الحكومة مكملتان لبعضهما البعض. سواء كانت حقوق الإنسان قد تطورت بوسائل طبيعية أو دستورية أو تقليدية ، يجب أن تطبقها الدولة من خلال السلطة ، وبالطبع من خلال مؤسساتها ووكالاتها القائمة أو محكمة دولية يجب أن تكون قادرة على إنفاذها. وبالتالي ، من المأمول فقط أن تنتهج الدولة سياسة الحفاظ على حقوق مواطنيها والحفاظ عليها وحمايتها ومراعاتها بغض النظر عن الجنس والسن ومكان الإقامة والمهنة والوضع. تحقيقا لهذه الغاية ، يعتبر المنظر الكلاسيكي اليوناني مثل أفلاطون وأرسطو الدولة ضرورية للغاية باعتبارها طليعة رفاهية الإنسان. تضع الدولة القوانين لتأمين حياة الناس وممتلكاتهم (Agarwal 2005). لكن وجهة النظر هذه عارضتها وتناقضتها المدرسة الفكرية الراديكالية التي ترى في الدولة أداة للقمع والترويع والاستغلال وانتهاك حقوق (الإنسان).

(سنتحدث أكثر عن هذا لاحقًا).

بالإضافة إلى تحليلنا لطبيعة ونطاق حقوق الإنسان ، تشمل حقوق الإنسان الطبيعية والأخلاقية والقانونية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية والدينية وما إلى ذلك. وبالتالي ، تتجاوز الحقوق ما هو منصوص عليه أو منصوص عليه في الدستور أو مكتوبًا أو راسخًا في دستور بلد يُطلق عليه غالبًا قانونًا قانونيًا أو قانونًا إيجابيًا حقوق الإنسان من وجهة نظر أوباسيكي ، كما نقلها Enemauo في Anifowose و Enemuo (1999) "يُنظر إليها على أنها حقوق متأصلة في الأفراد ككائنات عقلانية حرة الإرادة .." بشكل عام الحديث عن حقوق الإنسان يستلزم الأساس الحقيقي للوجود الفردي. إنها الأشياء الأساسية التي على أساسها يعتبر الفرد كإنسان.

أخيرًا ، حقوق الإنسان أساسية للديمقراطية ومبادئ الديمقراطية. تصبح الديمقراطية ذات مغزى وتتعزز بالاعتراف المتعمد بحقوق الإنسان الأساسية. وذلك لأنه بموجبه تكون بعض أشكال أو مقاييس الحرية والمساواة والمشاركة والعدالة مكفولة للمواطنين.

فيما يتعلق بمصادرها ، يمكن أن تنشأ حقوق الإنسان من المصادر التالية:

1. مصدر طبيعي / إلهي

2. المصدر الدستوري

3. الاتفاقية

4. التقليد

5. التفسير القضائي

6. المنظمة الدولية U. N. O ، A. U. ، E. U. إلخ

7. المجتمع المدني / الرأي العام.